在「聖」與「俗」間相互影響，不斷變化、融合新舊的日本宗教文化，持續形塑日本人的思想及行為模式，衍生出－－對生活樣式、經濟活動、文化藝術、甚至國家政治的種種作用。
自然信仰與神佛習合，這兩點正是日本宗教文化的底流；而宗教文化，至今也仍是日本民俗、甚至日本文化整體的起源與基礎。
本書就神道、佛教、修驗道及民俗信仰等元素做更深層論述，並分別探討其精神與物質面對於日本文化的具體影響。
所謂宗教必須具有明顯的教祖、教義及教團組織這三個要素，若缺少其中任何一項，則定義上只能稱之為信仰而非宗教。以上三種宗教中，佛教為完整滿足三要素的宗教。原本沒有教祖和教義的神道，在佛教這個外來刺激下成長補足成為宗教。修驗道則是融合了神佛兩種成熟化的思想之中再度演化出的宗教。就民俗學的角度，修驗道最接近所謂「民俗宗教」的定義。但神道、佛教兩種宗教在生根定著於地方後，也容易被當地的特殊風俗所影響，演化出雖同樣是神道、佛教，但在不同地域呈現出不同風貌。
日本這個神道之國，長久以來在信仰世界裏佛教一直占了壓倒神道的優勢。在過去以中國為中心的世界觀裏，佛教才是真正通行於「三國」－朝鮮、中國、印度的普世價值。相較之下，神道不過是一群位處邊緣海島的居民們在信的當地土神明。而且就如神社建築也受到佛教影響一般，佛教傳入日本的不只是信仰，同時也是建築、造型、哲學、文字書畫等總合先進技術的總合體系。在這種強勢外來文化的入侵下，神道發展出「本地垂迹說」而促成神佛習合的出現，讓神道和崇高的佛教合為一體。這也讓日本獨有的「權現」出現，進而讓神佛習合的修驗道在日本得以大大發展。
理解這些宗教文化的意涵，更能理解現今的日本整體社會與流行文化的底蘊。
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歷史旅行作者｜工頭堅
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（依照姓名筆劃排序）
蔡亦竹
畢業於文化大學日文系，日後取得日本筑波大學地域研究科日本研究碩士、人文社會科學研究科文學博士，師從古家信平，專精民俗學、人類學，目前任教於實踐大學（高雄校區）應用日文學系。民俗學與文化人類學者。代表著作為《表裏日本》、《風雲京都》等書。
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目錄
緒論
一、「買了車就到穗高神社」──日本文化裏的宗教元素
二、日本的宗教文化特性
‧歷史因素營造的「無宗教」特性
‧祖先祭祀與宗教文化
‧原始迷信的殘存與變容
‧流行神與生活裏的宗教文化
第一章 神道
一、神道初論
‧原始的神道概念
‧神道祭祀背後的天皇家崇拜與現人神
‧神道的祭典──神事與神賑行事
‧神社服飾與建築
二、記紀神話與日本眾神
‧日本神社的祭神們
‧日本誕生與三貴子
‧天津神與國津神的讓國神話
‧天孫降臨神話的背後意涵
三、受到外來刺激的神道思想化
‧神道的起源與分類
‧神佛習合的神道
‧反本地垂迹——「日本優先」的神道風潮
‧儒家神道與復古神道——神道的重新「日本化」
‧明治至今日的神道
四、神佛習合與人神信仰
‧神宮寺與役小角——神下佛上的時代
‧八幡神、稻荷神、大洗磯前神社等習合現象
‧人神信仰與御靈信仰
第二章 日本佛教
一、日本佛教的獨特性
‧「學」的奈良佛教
‧「信」的平安佛教
‧「行」的鐮倉佛教
‧末法思想及本覺思想，日本宗教戰爭的終焉
‧葬式佛教與新興宗教的搖籃
二、名為佛教的普世價值
‧佛教公傳及聖德太子的日本佛教
‧鎮護國家與學術研究的奈良佛教
‧平安佛教的兩大天才──天台宗的最澄與真言宗的空海
‧空海的立體曼荼羅與真言密教的世界觀
‧真言宗的分裂
‧天台宗的發展與本覺、末法思想
‧平安佛教的特徵與時代意義
三、鐮倉新佛教後的佛教日本化
‧法然的淨土宗、親鸞的淨土真宗、一遍的時宗
‧禪宗──榮西的臨濟宗與道元的曹洞宗
‧日蓮的法華信仰
四、江戶到近代的宗教政策──以富士門流為例
五、佛教的造型藝術與建築
‧佛像造型
‧佛寺建築
六、章結
第三章 修驗道
‧何謂修驗道
‧修驗道與山伏
‧修驗道的教祖役小角（役行者）
‧修驗道裏的佛教、神道與山岳信仰
二、修驗道簡史
‧熊野與吉野的本山派與當山派
‧修驗靈山的開山與傳承
三、修驗者的「峰入」與修行
‧峰入與修驗十六道具
‧採燈護摩、憑祈禱、調伏與供養
‧修驗道集團與先達
四、章結
第四章 總結－信仰與文化的交互作用
一、神佛分離引發的廢佛毀釋
‧僧兵與顯密體制
‧廢佛毀釋的狂潮
二、國家神道的影響
‧國家神道與八紘一宇
‧日蓮主義與親鸞的日本主義
三、生活中的宗教文化
‧信仰與性、生命的宗教儀式
‧民間信仰與流浪的民間宗教者、流行神
四、先祖信仰與他界觀
‧他界觀與祖先祭祀
‧極樂與地獄──補陀落渡海
五、章結
結論－從筑波山看到的日本宗教文化
參考文獻
後記
