在「聖」與「俗」間相互影響,不斷變化、融合新舊的日本宗教文化,持續形塑日本人的思想及行為模式,衍生出--對生活樣式、經濟活動、文化藝術、甚至國家政治的種種作用。
自然信仰與神佛習合,這兩點正是日本宗教文化的底流;而宗教文化,至今也仍是日本民俗、甚至日本文化整體的起源與基礎。
本書就神道、佛教、修驗道及民俗信仰等元素做更深層論述,並分別探討其精神與物質面對於日本文化的具體影響。
所謂宗教必須具有明顯的教祖、教義及教團組織這三個要素,若缺少其中任何一項,則定義上只能稱之為信仰而非宗教。以上三種宗教中,佛教為完整滿足三要素的宗教。原本沒有教祖和教義的神道,在佛教這個外來刺激下成長補足成為宗教。修驗道則是融合了神佛兩種成熟化的思想之中再度演化出的宗教。就民俗學的角度,修驗道最接近所謂「民俗宗教」的定義。但神道、佛教兩種宗教在生根定著於地方後,也容易被當地的特殊風俗所影響,演化出雖同樣是神道、佛教,但在不同地域呈現出不同風貌。
日本這個神道之國,長久以來在信仰世界裏佛教一直占了壓倒神道的優勢。在過去以中國為中心的世界觀裏,佛教才是真正通行於「三國」-朝鮮、中國、印度的普世價值。相較之下,神道不過是一群位處邊緣海島的居民們在信的當地土神明。而且就如神社建築也受到佛教影響一般,佛教傳入日本的不只是信仰,同時也是建築、造型、哲學、文字書畫等總合先進技術的總合體系。在這種強勢外來文化的入侵下,神道發展出「本地垂迹說」而促成神佛習合的出現,讓神道和崇高的佛教合為一體。這也讓日本獨有的「權現」出現,進而讓神佛習合的修驗道在日本得以大大發展。
理解這些宗教文化的意涵,更能理解現今的日本整體社會與流行文化的底蘊。
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(依照姓名筆劃排序)
蔡亦竹
畢業於文化大學日文系,日後取得日本筑波大學地域研究科日本研究碩士、人文社會科學研究科文學博士,師從古家信平,專精民俗學、人類學,目前任教於實踐大學(高雄校區)應用日文學系。民俗學與文化人類學者。代表著作為《表裏日本》、《風雲京都》等書。
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目錄
緒論
一、「買了車就到穗高神社」──日本文化裏的宗教元素
二、日本的宗教文化特性
‧歷史因素營造的「無宗教」特性
‧祖先祭祀與宗教文化
‧原始迷信的殘存與變容
‧流行神與生活裏的宗教文化
第一章 神道
一、神道初論
‧原始的神道概念
‧神道祭祀背後的天皇家崇拜與現人神
‧神道的祭典──神事與神賑行事
‧神社服飾與建築
二、記紀神話與日本眾神
‧日本神社的祭神們
‧日本誕生與三貴子
‧天津神與國津神的讓國神話
‧天孫降臨神話的背後意涵
三、受到外來刺激的神道思想化
‧神道的起源與分類
‧神佛習合的神道
‧反本地垂迹——「日本優先」的神道風潮
‧儒家神道與復古神道——神道的重新「日本化」
‧明治至今日的神道
四、神佛習合與人神信仰
‧神宮寺與役小角——神下佛上的時代
‧八幡神、稻荷神、大洗磯前神社等習合現象
‧人神信仰與御靈信仰
第二章 日本佛教
一、日本佛教的獨特性
‧「學」的奈良佛教
‧「信」的平安佛教
‧「行」的鐮倉佛教
‧末法思想及本覺思想,日本宗教戰爭的終焉
‧葬式佛教與新興宗教的搖籃
二、名為佛教的普世價值
‧佛教公傳及聖德太子的日本佛教
‧鎮護國家與學術研究的奈良佛教
‧平安佛教的兩大天才──天台宗的最澄與真言宗的空海
‧空海的立體曼荼羅與真言密教的世界觀
‧真言宗的分裂
‧天台宗的發展與本覺、末法思想
‧平安佛教的特徵與時代意義
三、鐮倉新佛教後的佛教日本化
‧法然的淨土宗、親鸞的淨土真宗、一遍的時宗
‧禪宗──榮西的臨濟宗與道元的曹洞宗
‧日蓮的法華信仰
四、江戶到近代的宗教政策──以富士門流為例
五、佛教的造型藝術與建築
‧佛像造型
‧佛寺建築
六、章結
第三章 修驗道
‧何謂修驗道
‧修驗道與山伏
‧修驗道的教祖役小角(役行者)
‧修驗道裏的佛教、神道與山岳信仰
二、修驗道簡史
‧熊野與吉野的本山派與當山派
‧修驗靈山的開山與傳承
三、修驗者的「峰入」與修行
‧峰入與修驗十六道具
‧採燈護摩、憑祈禱、調伏與供養
‧修驗道集團與先達
四、章結
第四章 總結-信仰與文化的交互作用
一、神佛分離引發的廢佛毀釋
‧僧兵與顯密體制
‧廢佛毀釋的狂潮
二、國家神道的影響
‧國家神道與八紘一宇
‧日蓮主義與親鸞的日本主義
三、生活中的宗教文化
‧信仰與性、生命的宗教儀式
‧民間信仰與流浪的民間宗教者、流行神
四、先祖信仰與他界觀
‧他界觀與祖先祭祀
‧極樂與地獄──補陀落渡海
五、章結
結論-從筑波山看到的日本宗教文化
參考文獻
後記