作者／林伯奇
台灣嘉義縣人。
新港奉天宮世界媽祖文化研究暨文獻中心執行長。
新港金益芳藝文工作室負責人。
嘉義吳鳳科技大學觀光管理學系講師。
雲林科技大學通識教育中心兼任講師。
作者／林美容
台灣南投縣人。
台灣大學考古人類學研究所畢業。
美國加州大學爾文（Irvine）校區社會科學博士。
現任中央研究院民族學研究所兼任研究員，慈濟大學宗教與人文研究所兼任教授。
目錄
推薦序｜台灣在地知識的力量／三尾裕子
作者序｜上善若水，斯水斯情／林美容
序曲
第一章 從湧泉到海洋
．湧泉相關的水邊行事
觀音甘泉寺－甘泉井｜高雄龍泉寺－龍巖冽泉｜彰化社頭清水岩寺－甘露泉｜台南關子嶺－水火同源｜小琉球碧雲寺－龍目水
．古井相關的水邊行事
大甲鐵砧山－劍井｜澎湖－萬軍井｜彰化八卦山－紅毛井｜高雄永安－井仔公｜台南仁德竹篙厝－井王爺
．埤圳相關的水邊行事
麻豆水崛頭－龍喉穴｜美濃水伯公－里社真官｜竹田達達港－糧埤伯公｜八堡圳－施世榜與林先生｜東西圳－汪寶箴｜曹公圳－曹謹
．溪河相關的水邊行事
大甲溪－鯉魚伯公與石母神｜濁水溪－金泥鰍與金鴨母傳說｜高屏溪－鯉魚精傳說｜曾文溪－公母蛇鬧台江
．海洋相關的水邊行事
箔子寮漁港－海巡尊王｜金門－拜海墘｜高雄茄萣－拜海墘與烏魚公籤
第二章 逐月水邊行事
．正月的水邊行事
正月初一 新春汲水｜正月十五 野柳神明淨港
．二月的水邊行事
美濃二月祭
．三月的水邊行事
三月初一至十九 東堡十八庄迎媽祖｜三月初七 新威勸善堂祭河江敬義塚｜三月廿七 布袋新塭衝水路迎客王
．四月的水邊行事
四月初 彰化伸港福安宮媽祖安營
．五月的水邊行事
端午節相關水邊行事｜宜蘭二龍村龍舟競渡｜彰化鹿港端午迎龍王｜乞午時水｜竹南中港慈裕宮端午祭江與洗港｜虎頭埤水庫與嘉南農田水利會「圳頭祭」
．六月的水邊行事
六月初三 濁水溪普外溝仔｜基隆地區王爺海巡
．七月的水邊行事
放水燈｜安平孤棚祭｜拜（普）圳頭、堤防、溪頭、石駁｜南鯤鯓代天府塭頭普、竹筏仔普、海普
．八月的水邊行事
八月十五 林內中秋節祭河神｜八月十五、十六 新營五間厝／下營中庄仔拜溪｜八月三十 台中清水高美拜溪頭
．九月的水邊行事
九月初五 雲林二崙溪王祭｜九月初九 塭港拜海墘
．十月的水邊行事
十月初二 下淡水溪六庄頭義勇公做大小功祭典｜十月初十 祭拜水仙尊王｜十月十四 高雄美濃祭拜水德星君｜十月十五 板橋潮和宮祭水官大帝
．十一月的水邊行事
十一月 卓蘭內灣、東盛、白布帆完水福
．十二月的水邊行事
十二月十六 屏東東港地區拜船腳｜十二月 桃園大圳圳頭祭
第三章 神鬼信仰與水難
．漂流神與鬼的水邊行事
漂流船立廟｜漂流神立廟｜漂流木立廟｜漂流屍立廟
．鎮水物的水邊行事
鎮水神樹｜鎮水神石｜石敢當石碑｜阿彌陀佛石碑｜開台國聖王石碑｜符令石碑｜鎮水神塔｜鎮水神物｜鎮水神陣｜鎮水神營
．水難事件的祭祀
海邊水難－雲林口湖牽水（車藏）｜溪邊水難－做水醮、水福｜溪邊水難－曾文溪扛茨走溪流｜溪邊水難－神明與溪水的故事
第四章 儀式中的水邊行事
．與水有關醮典的水邊行事
水醮｜海醮｜龜醮｜
．與水有關道壇的水邊行事
道壇圖四府－水府｜儀式的淨水｜燃放水燈
．與水有關的神明
扶桑大帝｜水官大帝｜水仙尊王｜水德星君｜四海龍王
．迎請與送離的水邊行事
上香山－安平迎媽祖｜請水火｜刈海香／刈水香／刈山香｜送草人｜送煞
．與水有關的紙錢
水官錢｜水府錢｜水關錢｜水庫｜水錢
結語
參考書目
自序
序曲
漢民族基本上是農耕定居、安土重遷的民族，有著敬水和畏水的傳統觀念，覺得「水」是凶險的所在，因而產生一套與水共存互不侵犯的信仰習俗。然而，先民卻同時有著冒險犯難的精神，蓽路藍縷渡過黑水溝，來到四面環海的這座福爾摩沙島－「台灣」。
流傳於台灣的種種民間信仰中，較為人所知的，是與火有關、熾熱的香火觀；與之相對的，以水做為論述中心的討論，則較少被提及。本書將從地表湧出的泉水出發，深度發掘台灣這塊土地的水邊行事。
水邊的祭祀之所以開始，與人類的生存息息相關，人不可一日無水，先民發展無不需要水資源；因此，為求安居，無不先找尋水源，並感謝其源源不斷地供給。而後因為民生所需，開井、建渠、挖埤、修圳，與此同時，水可載舟亦可覆舟，有如大地血管的河川，可以帶來交通便利與經濟繁榮，但有時也帶來嚴重的災害，如何讓溪流平順，這都是人類需要面對的重要課題。
春夏秋冬四時變化，人們順應著節氣的變換而生活，並順應時節產生相關的祭拜儀式，春去秋來年復一年，十二個月在台灣都有著不同跟水的節慶習俗，在海邊、河邊、溪邊、或圳邊舉行的水邊行事，由這些的共同記憶，制定一套順應時節的生活模式，民俗活動與祭祀儀式，也是凝聚地方在地共識的基石。我們試圖說明其儀式的內容，並探討其意義。
回顧歷史，台灣早期水患嚴重，為祈求免於災厄，先民試圖讓神明一起來治理水患，水邊常有神明移溪的故事，人們除了請神鎮水，還會用相生相剋之法來治水，最常見的是立石、種樹、建塔等。如不幸遇到水難，之後常會伴隨著大瘟疫，因此會將屍體集中立祠奉祀，讓這些無主的屍體有所歸宿，避免危害人們的生活。台灣各地也都有「浮屍立廟」的習俗，尤其是在離島地區，面對廣大的海洋，隨著潮水漂流來的屍體，有著一套因應而生的祭祀模式。
而台灣傳統祭典儀式中，更有許多與水相關的醮典與科儀，漢人的本源觀念中有「木有本、水有源」。各種宗教在儀式進行中，「水」是重要的元素，道教認為經過火與水的練度，而達到潔淨的昇華，水可以上升為氣，氣可布滿整個空間，氣又能凝結為水，從天而降洗滌汙穢，水又流動將物品帶向遠方，水又可集合為海，包容萬物，水可以是最為多元的變化。水府神明業務相當多元，水族、財寶、漁獲、航行、水患等，都受水府管轄，人民敬奉水神，這都是對水所給予一切的尊敬。
老子認為，如果在世界上找一樣事物來描寫「道」，最適合的就是「水」。在台灣民間信仰中，「水」便是生活中的一部分。金生水，為五行相生之道理，因而演化出水能聚財，錢水活絡的經濟繁榮象徵。天、地、水三元素，先天水庫的豐滿，而帶來此世的富有，讓水象徵著富饒。
與水有關的民間信仰，第一時間我們會想到的是王船，在本書中，我們僅略微帶到，會再另有專書討論。除了王船，前文叨叨絮絮羅列的諸多行事，都是台灣重要的水邊行事，可證水的信仰一直在你我身旁發生；為使閱讀有更多趣味，我們亦將合適的網路資源以QRCODE形式編排於內頁，方便檢索探詢。藉由本書的書寫，期盼每位讀者都能留意身邊有趣的水邊行事。
