五代傳承創造府城傳奇
廟宇的金碧輝煌無不為了彰顯奉祀主神的神恩浩大，信仰的力量讓我們得以身心安頓，對生活有了美好的期盼，讓我們的信仰有了依歸，神龕內的神佛像是信眾祈求平安順心的重要的憑藉，雙方心靈交會的傳達對象。縱然廟宇重修，廟體會改建，彩繪會重繪，木構與剪黏會重做，唯有神像不會隨意被丟棄更換，可見其重要性，所以有要粧塑佛像者，都會慎選藝師，妥善安置神像，以期許世代相承，延續香火。
蔡家所雕塑的大尊神明佔府城廟宇的數量最多，通常被安置在正殿神龕的重要位置，粧佛成就輝煌，知名度最為響亮，尤以大廟宇皆以有其作品為榮。西佛國從蔡心開始，雖不曾受過學院派的美術訓練，卻能以自己的美學觀念與體認，在傳統之神佛造像中求新求變，跳脫既定的窠臼，表現出優良作品的創意，成為自己的風格，在粧佛市場得到大家的認同，也因此是許多人爭相模仿的對象，其粧佛作品不止侷限於臺南地區而已，發展版圖更是由南到北擴展至全臺灣，為我們留下來非常珍貴的文化資產。
由於作工精美、神韻佳且保持傳統，使得西佛國在府城宗教藝術界佔有重要地位，其作品分布是以臺南府城舊城區廟宇為中心，往高雄屏東發展，並遠至臺東、澎湖、臺北等地。比如大天后宮的鎮南媽祖、原延平郡王祠的木雕鄭成功（現祀鄭氏家廟）、臺灣府城隍廟的鎮殿城隍與二十四司、元和宮的鎮殿康趙二元帥、南廠保安宮的吳府二鎮與五府千歲、良皇宮的二鎮武身保生大帝、沙淘宮的二鎮太子爺、金華府的鎮殿關帝爺、崇福宮的二鎮玄天上帝、整修西羅殿的二鎮廣澤尊王、水仙宮的水仙尊王、高雄大崗山超峰寺的鎮殿觀音佛祖與西方三聖、天和派法師公系統的王老仙師等等。
臺南大天后宮的鎮南媽祖
鎮南媽祖是大正4年（1915）由臺南府城百座廟宇所共同出資雕塑，每逢臺南大天后宮的媽祖遶境，臺南市各廟宇社團皆會出陣頭、神轎共襄盛舉，向媽祖祝壽致敬，參加遊行。聖母鑾駕會遶行府城各大街小巷、街區寺廟賜福，是府城內最大型的民俗廟會活動，而主角鎮南媽祖就是蔡心的作品。
此外，日治時期鎮南天上聖母曾雕塑有10餘尊神像，以備各地信眾前來恭迎，由於聖母，靈應昭彰，各地進香者絡繹不絕，爭迎鎮南媽祖；尤其各村落凡有建醮祈安，無不虔備神輿恭請鑑醮，如歸仁北里、彌濃庄、下營庄等相繼虔請，應接不暇，隨著鎮南媽祖的聲名遠播，威名響譽全臺，擁有全國的知名度，也讓鎮南媽的慈容深植人心。
開基玉皇宮開基大尊張府天師
廟宇建醮恭送天師回鑾賜福平安遶境，是府城特有的民俗文化活動，也是廟宇建醮活動的最後壓軸戲，先恭請天師前來鑑醮圓滿後，會由建醮廟宇與交誼境宮廟一起來恭送天師回鑾遶境。當天各宮廟出轎並禮請藝陣前來助陣慶讚光彩，張府天師的神轎就在最前頭，風風光光的在府城各廟宇間巡視，開基玉皇宮開基大尊的張府天師就是西佛國的作品。其莊嚴神韻，讓人肅然起敬，印象深刻，爾後玉皇宮再雕刻大尊張府天師皆模仿此天師造型複刻而成，西佛國的張府天師作品，也藉著每年廟宇建醮恭送天師遶境活動遍遊府城各街道廟宇，透過密集的曝光，讓大眾有所認識。
創造臺灣本土新面相
西羅殿是臺灣廣澤尊王重要的信仰中心之一，西羅殿二鎮面相原是有酒窩與圓目凸眼的少年神明，經過蔡心的創意改造，木質的圓眼變成如真人眼睛的玻璃眼，並把其酒窩回填，成為俊秀雙眼炯炯有神，意氣風發，神采奕奕的年輕神明，讓大家印象深刻。如今，二鎮每出門便會在府城造成轟動，由於歷年全臺來進香與分靈的廟宇宮壇非常多，隨著西羅殿廣澤尊王信仰的傳播，廣澤尊王仿真人眼睛的造型也得到信眾的認同，全臺各地廣澤尊王的寺廟宮壇每有要雕刻分靈神像時，都會以祖廟二鎮的造型模仿為依歸，蔚為風潮，深深影響了廣澤尊王的造像，成為臺灣本土的新面相。
形塑府城四大名佛
府城人文薈萃，舊城區內三步一小廟，五步一大廟，也形成廟宇聯境交陪，
戰後由於廟宇的重修建醮頻繁，讓粧佛業恢復生機，西佛國作品由於技藝好口碑佳，有需求的廟宇紛紛找上門來。
民國35年（1946）四安境良皇宮雕刻了2尺6的武身保生大帝，身穿八卦衣，右手高舉七星劍、左手持缽，腳踏蛟龍，新的造形跳脫出一般民眾對保生大帝的既有印象，以威武的神韻來詮釋大道公的另外一種面相，在府城造成轟動，由於大尊的出轎佛，神明坐在武轎上隨著轎班的腳步律動，大方體面而顯眼。交陪廟宇之間常會有一種較勁與榮耀的心理，所謂「輸人不輸陣」，遇有優良作品，都會捨得花錢競相找名師來雕刻。因此，民國36年（1947）同為四安境的沙淘宮也跟著雕刻2尺6的太子爺；民國38年（1949）佛頭港崇福宮雕刻了「玄天上帝二鎮」，由於雕的神氣活現，也帶動了同為奉祀玄天上帝的玄明保安宮、菱洲宮的跟進，一尊接一尊2尺6的神明持續產出。
由於府城是眾神之都，寺廟就是一座傳統藝術博物館，長期受到傳統文化與美學的薰染，培養出府城人對神像的藝術欣賞能力，西佛國的優質神像在臺灣粧佛圈有「府城四大名佛」美稱，分別是「崇福宮的二鎮玄天上帝、良皇宮的二鎮保生大帝、西羅殿的二鎮廣澤尊王、南廠保安宮的吳府二鎮、」或沙淘宮的太子爺二鎮亦可，由於每人的認知與喜愛不同亦有不同版本，也有另一版本的「府城的四大名佛」，四尊神像中西佛國就佔三尊，可見西佛國的粧佛技藝是受到府城廟宇界的肯定，「四大名佛」目前尚是粧佛業爭相模仿的對象。
大崗山超峰寺系統的佛緣開展
西佛國蔡家在日治時期先因修護竹溪寺的佛像，而認識住持捷圓和尚，戰後又結識其弟子眼淨和尚（1898-1971），其在民國37年（1948）接任第二任住持，後再兼任開元寺住持，民國52年（1963）任臺南市佛教會理事長，由於西佛國技藝受到眼淨法師的肯定，往後有寺院需要佛像的工作，都會主動幫忙介紹；這麼一來，使西佛國也能往佛教界拓展開來。
除此之外，高雄大崗山超峰寺內的佛像，也是在民國37年（1948）以後，陸續分多期由西佛國佛店所粧塑，在超峰寺最早接觸的是開照法師，從觀音殿開始作起，由於佛像作品法像莊嚴，受到其肯定；接續超峰寺院建築規模也逐漸擴大，接任的開參法師、法智法師、天池法師三位住持也都持續延聘西佛國來莊嚴佛像。
西佛國粧佛版圖的拓展，即是透過開元寺、竹溪寺、超峰寺三寺相互交錯連橫的「義永法脈」，所衍生出來；在人際關係介紹下，締結造像佛緣，此後，並也隨著大崗山法脈的傳衍，新建佛院寺廟也都有粧塑需求，透過本山關係網絡的介紹，使西佛國的造像版圖往南部順利發展起來。
親歷臺灣粧佛75年
蔡天民（1930年生）的工作年資達75年以上未曾間斷，不僅能雕民間信仰的神像也能塑佛教的佛像，作品橫跨佛、道二教，舉凡王爺、媽祖、保生大帝、關聖帝君、臨水夫人、三十六婆姐、土地公、城隍爺、24司、太子爺、張府天師、釋迦牟尼佛祖、觀音佛祖、18羅漢、地藏王菩薩、藥師佛、文殊菩薩、普賢菩薩等各種角色都難不倒他，至目前尚有在創作，經歷作品數量眾多，作品反映了戰後至當代神像雕刻、泥塑工藝之發展演變。
西佛國蔡家技藝不僅保存了臺灣泉州派最傳統與最完整的粧佛工序，至今尚沒有改用現代合成的材料，在臺南地區廟宇並留下很多經典神像作品，並與府城重要民俗有所連結，其造像風格百年來的嬗變，代表了舊傳統時代的泉州臺南體，並藉著信仰的傳播影響至全臺灣。
